梁中效

　　“家家妆点垂门艾，儿童报道端午来。”回忆端午节的起源，很容易联想到纪念屈原。恰如明人郑岳《楚城端午吊古》所云：“屈子力扶楚，怀王误信秦。浴兰传旧俗，包黍荐明神。”实际上最早的端午习俗源自汉江两岸民众祭祀汉水女神。
　　汉水女神产生在西周周昭王南征荆楚之时，与身边的美女延娟、延娱等人溺死于汉水之中，因而产生了汉水女神，距今已有三千多年。《水经注·沔水》记载，沔水（汉水）“又东南过江夏云杜县东，夏水从西来注之。……沔水又东迳左桑。昔周昭王南征，船人胶舟以进之。昭王渡沔，中流而没，死于是水。”唐代诗人曹邺的《南征怨》：“万浪东不回，昭王南征早。龙舟没何处，独树江上老。吾欲问水滨，宫殿已生草。”这首诗就是对昭王南征的描写。实际上，汉江流域是中华农耕文明的发祥地之一，远古先民为了祈求风调雨顺，在汉江两岸祭祀水神求雨，诞生了《诗经·汉广》等歌谣，“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”诗中的“游女”即是汉水女神。东晋十六国时期的方士王嘉，在其所著的《拾遗记》中记载，周昭王二十四年，东瓯(今浙江温州一带)献二女，一名延娟，二名延娱。“此二人辩口丽词，巧善歌笑，步尘上无迹，行日中无影。及昭王沦于汉水，二女与王乘舟，夹拥王身，同溺于水。故江汉之人，至今思之，立祀于江湄。数十年间，人于江汉之上，犹见王与二女乘舟戏于水际。至暮春上巳之日，禊集祠间。或以时鲜甘味，采兰杜包裹，以沉水中。或结五色纱囊盛食，或用金铁之器，并沉水中，以惊蛟龙水虫，使畏之不侵此食也。其水傍号曰招祇之祠。”汉江两岸的民众，将新鲜美味的食物用兰草和杜衡包裹起来沉到水里，或用五色纱线编成纱袋，把食物装在里面投到江里，还有人用铜铁系在食品袋上以惊扰水中的蛟龙、鱼鳖，使其害怕而不侵吞食物。用杜衡包食物演化成包粽子，用五色丝线编纱袋演变为香包。这种祭祀汉水女神的仪式在古代被称为“投吊”。唐代诗人梁洽《观汉水》：“发源自嶓冢，东注经襄阳。一道入溟渤，别流为沧浪。求思咏游女，投吊悲昭王。水滨不可问，日暮空汤汤。”这首诗形象地描写了汉水源流与投放食物、凭吊汉水女神的场景。
　　秦汉王朝崛起西部统一天下，格外重视对汉水女神的祭祀，而国家祭祀水上女神唯有汉中。司马迁《史记》记载：“沔，祠汉中。”此处的“沔”就是汉水。大秦帝国在汉水边祭祀的水神就是“汉水女神”。西汉在汉文帝时期，随着国家经济的恢复和发展，祭祀汉水等名山大川的祭品比秦朝增加，典礼更加隆重。班固《汉书》记载：“河、湫、汉水，玉加各二；及诸祀皆广坛场，圭、币、俎豆以差加之。”不仅增加了祭祀汉水女神的玉璧、玉圭等祭品，而且“广坛场”，国家祭祀的规格更高、场面更大。
　　汉中小孤山是目前汉水流域唯一的祭祀汉水女神的文化遗址。秦汉王朝祭祀汉水女神的地点就在汉江与褒河交汇处的小孤山上，孤山上修有祠庙称为“汉女庙”或“汉神庙”，后世讹为“汉庙堆”“汉武堆”。郦道元在《水经注·沔水》中有明确记载：“汉水又东迳汉庙堆下，昔汉女所游。侧水为钓台，后人立庙于台上，世人睹其颓基崇广，因谓之汉庙堆。”
　　端午节起源于汉江两岸民众纪念汉水女神，后来转变为纪念屈原。汉水女神在周昭王时期产生之后，随着西周王室的日渐衰落和楚国的日趋强大，汉水女神被楚人接受。“楚人怜之，失其死矣”“故江汉之人，到今思之”。楚人一方面沉食物于水中进行纪念，一方面嘉其“贞节”引起精神上的共鸣，逐渐成为南国女神的范型。而被放逐到“汉北”的屈原，则第一个将汉水女神转化为“湘君”“湘夫人”，纳入文学的畅想之中，借咏神女以抒发寄托自己对楚王忠贞不二的情怀。国学大师钱穆先生认为：“屈原居汉北，所祭湘君即为汉水之女神。”楚辞研究专家孙常叙则指出：“湘夫人是汉水女神，湘君之妻。”
　　目前，一江两岸天汉楼可遥望汉水女神像与小孤山，从天汉大桥到孤山大桥，构成了古今汉水女神文化的完美场域，这些都缘于从《诗经》到《楚辞》积淀了丰厚的汉水女神文化遗产。